UA-114654227-1 TOLERANCIA: ¿VICE O VIRTUD?
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Writer, artist, freethinker. I love to travel and live life, making the best of what I have and helping others achieve the same. I am passionate about all things beautiful, that goodness that traverses the triune axes of human existence--mind, body, and spirit. Through my education and experience I endeavor to present my opinion on issues from an informed perspective, relishing in the humility of uncertainty in favor of truth and objectivity. While none of us are free from the worldviews which shape our sight--we should never be afraid to test the assumptions that build them. This is the stuff of true faith. Selah.

 

 

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TOLERANCIA: ¿VICE O VIRTUD?


¿Es la tolerancia el camino hacia la paz? Eso depende de la definición propia de tolerancia y paz. Si tales personas están sujetas a la interpretación individualista, entonces no, como la paz y la tolerancia de uno puede ser otra idea de intolerancia y tormento. Sin embargo, si estos términos están definidos empíricamente por criterios objetivos, entonces sí, la paz es posible. Pablo ciertamente pensó que sí, al menos en el contexto de la vida cristiana práctica. En su carta a los romanos, el apóstol describe la dinámica de tolerancia, autodeterminación y juicio para los creyentes que viven en una tierra ideológicamente opuesta al cristianismo. Él instruye a la Iglesia a "[...] vivir pacíficamente con todas [las personas] [...]" (Rom 12.18) pasando a decir:


Amados, no se vengan, sino den lugar a la ira; porque escrito está: Mía es la venganza, yo la pagaré ", dice el Señor. Por lo tanto, 'si tu enemigo está hambriento, aliméntalo; Si [él o ella] tiene sed, dale [a él] un trago; Porque al hacerlo, amontonarás brasas de fuego sobre [su] cabeza "No seas vencido por el mal, sino vence al mal con el bien (19-21)".

 

Este pasaje captura el ethos de la fe cristiana: una revolución religiosa alimentada por el amor y el autosacrificio. Desafía el modelo clásico de teología de la retribución: el juego interminable de suma no cero dirigido por Jesús en su "Sermón del Monte", en el que instruye a sus seguidores a terminar con el mal superándolo con el bien (Miriam np; Matt 5.1-8.1). Esto, de hecho, es cómo el cristianismo conquistó el mundo, a través del sacrificio, no de la espada. Sin embargo, el poder absoluto corrompe absolutamente, y la Iglesia no es una excepción.


Después de que el cristianismo ganó prominencia después de la conversión de Constantino, estado casado con la iglesia, y el perseguido se convirtió en el perseguidor. Al igual que los Césares, que rechazaron los ideales políticos de libertad y paz de Cicerón, la Iglesia rechazó las enseñanzas de Jesús sobre el amor y la misericordia. Durante los siguientes mil años, la Iglesia se convirtió mediante la conquista a través de la hegemonía imperial de la iglesia-estado, como para establecer un califato cristiano. Las personas fueron perseguidas, incluso torturadas y asesinadas, por la más mínima de las llamadas "herejías". Este período de la historia de la iglesia está marcado por la intolerancia y el derramamiento de sangre: un abuso en toda la iglesia denunciado por eruditos cristianos como Erasmo (Powell).


¿Hay entonces un lugar para la intolerancia? Absolutamente. La tolerancia, si se quiere tolerar, debe ser reprimida por la paz. En otras palabras, si el comportamiento de alguien está afectando mensurablemente el bienestar de otra persona, entonces él o ella están efectivamente perturbando la paz. Nuevamente, tales delitos deben ser juzgados por criterios objetivos, donde los derechos se controlan por responsabilidades, y la irresponsabilidad social termina en una revocación de los derechos. Y ser responsable, es decir, "capaz de responder", es el derecho irrevocable otorgado a todo ser humano, elegir entre el bien o el mal, la vida o la muerte (Deut 30.19; Gen. 2-4). Por lo tanto, en cualquier sociedad basada en la paz, el pecado llevará su propio castigo. Este es el juicio de Dios.


Por lo tanto, si bien es deber del creyente informar las decisiones de las personas, no es su deber hacerlas cumplir (Rom 12.19-21). La tolerancia hace espacio para la autodeterminación, y la autodeterminación da paso a la gracia, especialmente en el dolor del juicio como resultado de la autodeterminación. Este es el verdadero amor ágape. Incondicional y poco convencional. Como dice Dillard, "[era] como si Dios hubiera dicho: 'Estoy aquí, pero no como tú me has conocido'" (481). Los cristianos deben amar a los pecadores a pesar de su pecado, como lo hizo su tocayo (Lewis 624; Rom 5.8). Por lo tanto, "todo lo que esté en su poder hacer" permita que las personas tomen sus propias decisiones y obtengan sus propias recompensas (Rom 12.18; Ap 22.11).


Works Cited


Epperson, William, and Mark Hall, eds.  Encounters: Readings for Advanced Composition.  Dubuque, IA: Kendall/Hunt, 2001. Dillard, Annie. "A Field of Silence." Epperson and Hall 619-625.


Lewis, C.S., “The Weight of Glory.” Epperson and Hall 619-625.


Merriam-Webster, Inc. Merriam-Webster’s collegiate dictionary. 2003: n.p. Print.


Powell, Jim. “Marcus Tullius Cicero, Who Gave Natural Law to the Modern World” FEE, Foundation for Economic Education, 1 Jan. 1997, fee.org/articles/marcus-tullius-cicero-who-gave-natural-law-to-the-modern-world/.


The New King James Version. Nashville: Thomas Nelson, 1982. Print.

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