Deje que una mujer aprenda en silencio con toda sumisión. Y no permito que una mujer enseñe o tenga autoridad sobre un hombre, sino que esté en silencio. [1]
Deja que tus mujeres guarden silencio en las iglesias, porque no se les permite hablar; pero deben ser sumisos, como también dice la ley. Y si quieren aprender algo, que se lo pregunten a sus maridos en casa; porque es vergonzoso que las mujeres hablen en la iglesia. [2]
Durante siglos, las mujeres han sufrido la opresión en la Iglesia debido a la falta de comprensión de estas dos declaraciones del apóstol Pablo encontradas en 1 Timoteo y 1 Corintios. Muchas veces, no comprendemos lo que se dijo, porque no escuchamos todo lo que se dijo. Esto fue cierto cuando Jesús enseñó a sus seguidores que a menos que coman su carne y beban su sangre, no tendrían vida eterna (Juan 6:53). Sin esperar que él termine, la mayoría de sus seguidores se ofendieron y rechazaron, porque solo escucharon la mitad de su mensaje. Sin embargo, para los que se que daron, el "decir duro" de Jesús fue resuelto: no les estaba diciendo literalmente a sus discípulos que canibalizaran su cuerpo y su sangre; estaba hablando en sentido figurado de sus palabras (Juan 6:63).
Esto no es más que un pequeño ejemplo de lo que sucede cuando las personas malinterpretan un mensaje porque lo sacan de contexto. De hecho, al leer mal este pasaje solo, millones de personas toman la comunión cada semana pensando que están comiendo exactamente lo que Jesús dijo que no es literalmente su sangre y su cuerpo. Con el contexto en mente ahora, volvamos a las declaraciones de Pablo en 1 Timoteo 2: 11-12 y 1 Corintios 14: 34-35. Antes de tratar con el texto inmediato, primero debemos tratar con el contexto circundante. Es importante que siempre interpretemos las Escrituras a la luz de varias esferas de contexto: (1) el contexto canónico, que trata la narración general de la historia de la Biblia, (2) el contexto histórico, que se refiere a la situación que motivó la escritura, y 3) el contexto literario, que aborda los detalles de esa situación. Al investigar estos tres niveles de contexto, veremos que se elimina la interpretación incorrecta y se conserva la correcta.
Contexto Canónico
Volviendo al libro de los comienzos, podemos vislumbrar el plan original de creación de Dios: un jardín paradisíaco donde tanto las personas como los animales viven en paz. No hay muerte, ni pecado, ni sufrimiento, ni subyugación. En Génesis 1:27, Dios crea adán, o humanidad, a su imagen: "Así creó Dios al hombre a su propia imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. "Tenga en cuenta que tanto el hombre como la mujer constituyen la imagen de Dios. Además, cuando Dios dijo: "Lo haré un ayudador comparable a él".
La palabra hebrea traducida como "ayudante" (en Génesis 2:18 y 2:20), como designación para la mujer, se usa solo 16 veces más en la Biblia hebrea. En esos casos, siempre es una designación de Dios como Aquel que salva, sostiene y sostiene a su pueblo (como en Ps 46: 1). No tiene sentido que esta palabra connote una posición de inferioridad o estado subordinado. La palabra traducida como "adecuado para" significa literalmente "delante de", significando a uno que está "cara a cara" con otro, cualitativamente el mismo, su igual esencial, y por lo tanto su "corresponsal" [3].
Además, vemos que la bendición de Dios estaba sobre el hombre y la mujer, igualmente:
"... Dios los bendijo, y Dios les dijo:" Sean fructíferos y multiplíquense; llena la tierra y someta; domina a los peces del mar, a las aves del cielo y a todos los seres vivos que se mueven sobre la tierra ". Así que vemos que tanto Adán como Eva fueron originalmente creados para gobernar juntos como representantes de Dios. Fue solo hasta después de su caída, que todo cambió. Cuando Dios le dijo a la mujer en Génesis 3:16: "... Tu deseo será para tu marido, y él te dominará ..." no estaba agregando un apéndice a su decreto de dominio en 1: 26-28; estaba declarando la maldición que les había caído, y los efectos que tendría sobre su relación entre ellos. Una relación rota con Dios resultaría en una relación rota entre las personas; y, particularmente, entre hombres y mujeres. No obstante, esta maldición fue quebrada por la cruz de Cristo: "... Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley, habiéndose convertido en una maldición para nosotros (porque está escrito, 'Maldito es todo el que se cuelga de un árbol') ..." y "... No hay judíos ni griegos, no hay esclavos ni libres, no hay ni hombres ni mujeres; porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús ".
Contexto Histórico
Sin embargo, aunque los hombres oprimirían a las mujeres durante miles de años a través de las estructuras sociales caídas del mundo, Dios las incluyó en su plan de redención para devolver a la humanidad a un estado ideal de igualdad y paz en Cristo Jesús. En el Antiguo Testamento vemos a muchas poderosas mujeres de Dios que fueron usadas en el ministerio de Israel: tenemos a la hermana de Moisés, María la profetisa (Exo 15:20; Miq 6: 4); Deborah la Juez-Profetisa que no solo gobernó a Israel-sino que fue con ellos en la batalla (Jgs 4,5); y Huldah la profetisa que pronunció el juicio y el perdón al rey Josías (2 Reyes 22:16, 2 Reyes 22: 18-20). Todas estas mujeres fueron figuras significativas en Israel, algunas ocupando cargos ministeriales iguales a hombres como Gedeón el juez y Samuel el profeta.
En el Nuevo Testamento tenemos mujeres como Ana, la profetisa (Lucas 2:36); Phoebe la diaconisa (Rom 16: 1); Las cuatro hijas de Phillips que profetizaron (Hechos 21: 9); Euodia y Syntyche, los "colaboradores de Pablo" (Filipenses 4: 2); Priscila, la maestra que enseñó a Apollos, la profesora prototípica del Nuevo Testamento, y tenía una iglesia en su casa (Hech. 18:26; Rom 16; 5); y Junia, el Apóstol (Rom 16: 7). Por lo tanto, en vista de todas estas maravillosas mujeres que han servido en el ministerio desde el nacimiento de la nación de Israel y el nacimiento espiritual del Israel de Dios, ¿por qué Pablo diría cosas como las que hizo en 1 Tim 2: 11- 12 y 1 Cor 14: 34-35? Contexto literario En la superficie, parecería que Pablo era un misógino -alguien que odia a las mujeres- y estaba dando instrucciones universales sobre la conducta de las mujeres para todas las iglesias. Sin embargo, como hemos aprendido, no podemos estudiar las Escrituras en el vacío, los contextos canónicos e históricos nos imponen reglas que deben seguirse. Cuando tomamos en cuenta que (1) Dios hizo hombres y mujeres iguales, (2) Dios usa mujeres en el ministerio, y (3) Pablo elogia a las mujeres en el ministerio, nuestra interpretación de Pablo se ve forzada a cumplir con la regla de la voluntad universal de Dios para mujeres.
Dicho esto, cuando estudiamos el contexto literario de las cartas de Pablo a la luz del contexto canónico e histórico, es imposible concluir que él da un mandamiento universal contra todas las mujeres. Lo que es posible, sin embargo, es que las declaraciones de Pablo son palabras de corrección para un grupo específico de mujeres que estaban enseñando doctrina falsa en Éfeso y perturbando los servicios de adoración en Corinto (1 Tim 1: 3-4, 1 Cor 14:28). Para concluir, podemos evitar malentender el mensaje de Dios al interpretarlo en su totalidad. Debemos ponderar cada palabra, versículo y pasaje contra el contexto canónico, histórico y literal de la Biblia.
Notas
[1] The New King James Version (Nashville: Thomas Nelson, 1982), 1 Ti 2:11–12.
[2] The New King James Version (Nashville: Thomas Nelson, 1982), 1 Co 14:34–35.
Referencias
[3] Walter C. Kaiser Jr. et al., Hard Sayings of the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1996).